| 5,264 | 62 | 128 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
互联网社会中,“梗”作为一种具备圈层属性的隐语黑话,逐渐成为青年一代新的交流话语,造“梗”玩“梗”也成为一种独特的亚文化现象。文章采用批评性话语分析框架,对游戏圈的“梗”进行研究。研究发现,文本分析方面,“梗”主要以造词和挪用两种方式为主。它们虽不符合日常语言使用规范,然而具有鲜明的情境化语义特征;话语实践方面,“梗”除了使网民获得文本消费快感外,还具有戏谑主流话语、制造群际差异、构筑圈层藩篱的功用;社会实践层面,造“梗”玩“梗”一方面反映出个体面对社会关系时的乏力,另一方面也反映出个体、群体与社会三者在话语权力支配方面的媒介权力博弈。
Abstract:In the internet society, “meme”, as an argot with certain attribute to circle-layer, has gradually become a new communication discourse of the young generation, making “meme” and playing “meme” has become a unique subculture phenomenon. This paper adopts the framework of critical discourse analysis to study the “meme” in the gaming circle-layer. The study finds that “meme” is mainly based on word making and appropriation in terms of text analysis. Although they do not confirm to the norms of daily language use, they have distinct contextual semantic features. In terms of discourse practice, “meme” not only enables the netizen to get the pleasure of text consumption, but also has the function of teasing mainstream discourse, creating inter-group differences and building barriers. At the level of social practice, making “meme” and playing “meme” on the one hand reflects the weakness of individuals in the face of social relations, on the other hand, it also reflects the media power game of individuals, groups and society in the control of discourse power.
[1]石晋阳.网络闲话与群际偏见生产:微博话题的批评话语分析[J].现代传播(中国传媒大学学报),2020(9):73-78.
[2]季欣.“反讽”的狂欢──中国青年网民“网络造句”现象的文化心理研究[J].中国青年研究,2013(9):9-13.
[3]王仕勇.网络流行语概念及特征辨析[J].探索,2014(4):186-192.
[4]华凯纯.网络流行语的传播动因分析及反思[J].东南传播,2020(2):86-87.
[5]管静.从符号学视角解读网络流行语的大众文化特征[J].东南传播,2018(7):73-75.
[6]余轩宇.娱乐化时代的“梗”文化[J].景德镇学院学报,2020(4):42-45.
[7]陈润庭.为了欢愉的徽章——论“梗文化”中的身份意识[J].创作评谭,2021(2):24-27.
[8]凌云.模因论视域下网络流行语及其文化阐释[J].江西社会科学,2019(8):234-239.
[9]陈秀兰.“梗”的演变和流行[J].太原城市职业技术学院学报,2020(12):205-207.
[10]付义琴.说“梗”[J].汉字文化,2017(20):64-65.
[11]杜佳斌.流行语“X梗”的结构研究[J].今古文创,2021(7):127-128.
[12]陈谦.群体与仪式:网络“梗”文本的传播符号学研究[J].东南传播,2020(11):79-82.
[13][23]陈钢.符号互动理论视角下玩梗互动行为研究[D].黑龙江省社会科学院,2020.
[14]汤雪灏.话语争夺、意见表达与网络狂欢——青年亚文化视角下的“抽象”文化透视[J].天府新论,2020(5):143-152.
[15]华桦.“祖安文化”的形成机制、文化特征及应对策略——基于青年后亚文化的理论解释与局限[J].当代青年研究,2020(6):46-52.
[16]田紫嫣.“祖安文化”的抵抗与收编[J].科技传播,2020(19):113-115.
[17]辛斌,高小丽.批评话语分析:目标、方法与动态[J].外语与外语教学,2013(4):1-5.
[18][25]诺曼·费尔克拉夫.话语与社会变迁[M].殷晓蓉译,北京:华夏出版社,2003:12、61.
[19]克劳德·列维·斯特劳斯.理性的思维[M].李幼蒸译,北京:商务印书馆,1987:22-24.
[20][29]约翰·费斯克.理解大众文化[M].王晓珏等译,北京:中央编译出版社,2006:8、49.
[21]除了菈妮,你还能在电视里看到原神、奥特曼[EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/s?id=1728041343091225106&wfr=spid er&for=pc, 2022-3-23.
[22]彭兰.网络的圈子化:关系、文化、技术维度下的类聚与群分[J].编辑之友,2019(11):5-12.
[24][31]陈帅.论当代青年的圈层认同感的话语建构[J].中国青年研究,2020(11):80-86.
[26]张旭东,孙宏艳,赵霞.从“90后”到“00后”:中国少年儿童发展状况调查报告[J].中国青年研究,2017(2):98-107.
[27]胡江伟.微博公共情绪传播及其管理研究[D].南昌大学,2019.
[28]鞠薇.哔哩哔哩:从“圈地自萌”到“青年文化乐园”——Z世代青年网络文化发展启示[J].媒介批评,2021(1):1-15.
[30]雷婧妍,任健.场域理论下微博超话社区的网络趣缘群体关系研究[J].新闻爱好者,2022(1):99-101.
[32]杨小柳,周源颖.“亚文化资本”:新媒体时代青年亚文化的一种解释[J].中国青年研究,2018(9):91-98.
基本信息:
中图分类号:G206
引用信息:
[1]廖中鸣,胡江伟,姜小凌.狂欢、区隔与抵抗:游戏圈“梗”的批评性话语分析[J].当代青年研究,2022,No.380(05):42-48.
基金信息:
湖北省教育厅哲学社会科学研究项目“自组织传播视角下网络突发事件的情绪感染机制研究”的阶段性成果,项目编号:21Q237
2022-09-20
2022-09-20