- 许纪霖;
<正> 当中国步入二十一世纪,当“五·四”一百周年的时候,中国文化是否已经渡过了它自身的危机? 从历史来看,“五·四”有着六十年轮回的周期。“五·四”二十周年(1939年)的时候提出了超越“五·四”,迅速建立民族新文化的要求;到三十周年(1949年)毛泽东思想被确认为全民族的意识形态,四十周年(1959年)整个民族沉浸在大跃进的喜悦中,而五十周年(1969年)则是对“五·四”全盘反动,于是在六十周年的时候不得不重新站在1919年的起点上,重提民主与科学! 如果说在2019年的时候,中华民族也在庆幸自己成功的话,那么这是否意味着一种幻象,而那幻象背后如同第一个轮回一般潜伏着再度爆发的危机? 这一未来发展中的怪圈不能不令人警觉。两轮五四的起点有着惊人的相似性:民族落后的忧
1989年02期 1-2页 [查看摘要][在线阅读][下载 115K] [下载次数：333 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] <正> 我的偶然发现老实说,86年后我就对所谓的理论、学术不感兴趣了。但偶然从一个朋友那里读到贵刊,一种莫明其妙的欣喜又爬上我的心头,这也许只能证明我太不成熟。但这又有什么关系呢?理论、学术只要真正吸引人还是有市场的。我担心的是贵刊是否能坚持下去。湖南蒋平请问贵刊能否代销目前改革缺乏聚凝力,特别在青年中,流放的心态颇为严重。他们缺少可阅读的青年理论书刊,大学者的文章太严肃,青年人感到可敬不可亲,通俗刊物又太媚俗,教益很少,贵
1989年02期 3页 [查看摘要][在线阅读][下载 59K] [下载次数：6 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 郑也夫;
<正> 当千年一遇的伟大时刻即将来临之际,所谓“先知先觉”的知识分子应该充当自己民族的触角——展望前景,预防灾祸,防患于未然。今天,未来学还算不上一门严格精密的科学。一切严格的科学学科中的学者都渴求自己的假设被证实‘而未来学家都不希望自己预料的危机被日后的历史证实。尽管他们深以为他们的预言是有根据的,却绝不希望悲剧式的结局被自己不幸而言中,而是希望他们提前发出的预言和警告使社会免除了本来极有可能发生的灾难。这种展望和预测虽也不乏推理,但更多的是在调动想象、直觉和长期的经验。他同他的反驳者一样,不以为自己作出的是科学的论断,但却认为这种预测和警告是必要的。
1989年02期 3-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 243K] [下载次数：93 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 徐中振;
<正> “葛兰西的天才头脑捍卫了马克思主义的纯洁性,对它进行了阐述,并用自己对现实的新的、独特而令人信服的看法和分析丰富了它。”——[意]帕尔米罗·陶里亚蒂安东尼奥·葛兰西(1891年-1937年)是意大利共产党的杰出领导人和著名的马克思主义思想家。在长达十一年的囚徒生活中,他以惊人的毅力写下了近百万字的理论研究札记。与当时正统派马克思主义者严重忽视文化现象的态度不同,葛兰西在涉及政治、经济、哲学、历史、国家学说、文学艺术、知识分子、政党以及教会等广泛领域的研究中,大胆而独特地以
1989年02期 7-11页 [查看摘要][在线阅读][下载 368K] [下载次数：364 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 蒋贵珍;
<正> 当代我国部分青年受存在主义思潮影响较深,列举如下: 1.在“人生是虚无的,世界是荒谬的”思想影响下,有些青年对马列主义、社会主义、党的领导缺乏信心。据统计,青年学生中52.86％的人对于加入中国共产党组织还没有考虑,14.36％的人明确表示不予考虑;82％的人只认为共产主义是可望而不可即的幻想。 2.在萨特“人的存在先于本质”,“确定自身价值靠自由选择”的理论影响下,不少青年把“自我设计——自我奋斗成才——实现自我价值”视为人才成长之路和人生向导的一个
1989年02期 11页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K] [下载次数：136 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 凌巍;
<正> 一文化大革命,以其发动前后计,距今已过整二十年;以结束之日(“四人帮”垮台)计,也有近十年。十年、二十年之期,就个人的生命而言,是极可观的一段,是足以造就整整一代人所需用的时间。然而,较之人类历史的长河,十年、二十年不过是片波只浪,转瞬即逝的。文化大革命本身的功过,中共中央已有定论,仅就它所产生的破坏作用,说是十年浩劫,实不为过。然若究其起因、影响和后果,恐怕远比下个一般性的结论要困难、复杂得多。十年、二十年的流光似乎还太短,不足以廓清眼前的雾障。许多问题,有待未来的史家评说。然而,正是因为过往的时间还短,我们这些当年卷入其中的人,至今记忆犹新。而且,岂但是记忆犹新。可以说,我们今天的思想、感情、作风和行为,我们生活中正发生着的事事种种,
1989年02期 12-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 541K] [下载次数：183 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：2 ] - 杨雄;
<正> 上篇文化人类学家怀特在谈到文化的功能时曾提出这样的见解:文化有两种功能——满足人的生理需要和心理需要。而人的第一类需要,只能靠开发自然资源来满足;第二类需要则是靠汲取(drawing)人体自身的源泉来满足。诸如人之需要的食物、形形色色的衣服,器皿、装饰等,显然都是需要从外部世界获得。但人们内心的、心理的、社会的、精神上之需要——希望、肯定、信心、友谊等等这些则由情意、观念乃至哲学、价值构成的“信仰系统”支撑着。因此,文化向人们展示了生活的意义,激励生存的勇气,使人有活下去的目标。人类的“信仰系统”,在社会文化的进程中,大体经历了自然信仰、图腾禁忌、神灵膜拜直至近代的宗教信仰与政治信仰等几个阶段。但无论是初民的原始信仰,近代的宗教信仰,还是当
1989年02期 20-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 448K] [下载次数：173 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：2 ] - 李新华;
克罗齐说,一切历史都是当代化。柯林武德说,一切历史都是思想史。长征——中国革命的史诗,它将怎样地被新一代人改写?它作为历史的遗迹又会怎祥地影响和左右着今天一切?
1989年02期 26-31页 [查看摘要][在线阅读][下载 387K] [下载次数：38 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 陈独秀;
今年是“五四”运动七十周年,“五四”是怎样开始的?在学术界有很多争论,我们认为,“五四”的上限,可以溯至陈独秀的“敬告青年”,正是陈独秀的“敬告青年”揭开了“五四”的帷幕,吹响了中国现代化进程的号角。青年朋友们,当仔仔细细、认认真真地重读这篇文章,你就会明白,我们仍然没有超越“五四”,陈独秀在文章中响亮地提出的: 自主的而非奴隶的进步的而非保守的进取的而非退隐的世界的而非锁国的实利的而非虚文的科学的而非想象的不仅规定了七十年风风雨雨的格局,而且成了一代又一代青年人为之血洒荒原的宿命。骄傲是它,悲衰亦是它; 爱是它,恨亦是它。那是一九一五年。
1989年02期 32-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 224K] [下载次数：2661 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：50 ] |[阅读次数：1 ] - 建杭;
<正> 这年头听到的多看到的少,以至于听得太多了,竟达到充耳不闻的极境。‘发牢骚’成了一大‘中国特色’、慷慨激昂之余,还是嘴上的功夫。喊要民主的治者,往往就是民主的最大敌人,这种人往往利用‘三寸不烂之舌’过多的无理智地渲泻感情。今天国人心理之中,最需要被否定的是被拯救感。需要象《国际歌》中所谓的那样对‘救世主’进行
1989年02期 35页 [查看摘要][在线阅读][下载 65K] [下载次数：15 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 李敖;
钱钟书先生在其大作《围城》中作了这样一段有趣的描写:小说主人公方鸿渐自欧洲游学归来,受邀到本县中学校给师生讲演,讲题是“西洋文化在中国历史上之影响及其检讨”。他临上台才发现忘带讲稿,只得大胆老脸信口扯去,方说:西方文化思想正式跟中国接触是在明朝中叶,所以天主教徒常说那时是中国的文艺复兴期,不过天主教士带来的科学现在早已过时,他们带来的宗教也从来没有合时过。海通几百年来,只有两样东西在整个中国社会里长存不灭,一个是鸦片,另一个就是梅毒。这病明朝正德以后由洋人带入中国。叔本华曾说近代欧洲文明的特点,第一是梅毒。鸦片和梅毒这两样东西虽然流毒无穷,可是也不能一概抹杀,鸦片引发了许多文学作品的产生,古代诗人向酒里找灵感,近代欧美诗人却从鸦片里得灵感。梅毒在遗传上产生白痴、疯狂和残疾,但据说也能刺激天才。讲演至此,全场惊骇哗然。校长立即板着脸登台消毒,记录的女生红头涨脸停笔不写,仿佛处女的耳朵已经当众丧失贞操。鸦片、梅毒为舶来品,钱先生在此虽以小说戏谑笔调出之,却是斑斑可考的历史事实。李敖刻意求索,考实了梅毒自西东渐的传播历程,为中西文化交通史填补了这不可或缺的一章。眼下,通俗读物招摇上市,书名是出书者狠下功夫的点睛之笔,于是书摊读者就有福了。《影迷俱乐部》化为《玫瑰梦》;《赌徒》成了《情场赌徒》,《种马》摇变为《花花世界》。我们自然赶不上这样的时髦,如若我们为求题目效应而刊《梅毒》之文,那真是对本刊读者不负责任的轻薄和亵渎。我们着意的是,梅毒,作为一种西洋物在文化交流中所体现的意义;我们更注重的是,李敖的“西洋镜”中由梅毒现象而推导出的决截论断。想必读者不会轻忽和错看编者的良苦用心。应该如何对待外来的西方文化?应该如何处理自己的传统文化,这是中国数百年来常议常新却仍缠绕不清的大难题。历代的文化导演们殚精竭虑,开出了数不清的药方,其中最获人心的莫过于“中学为体、西学为用”和“取其精华,弃其糟粕”。可令人丧气的是,效果总不怎么灵验,不知是药方本身不地道,还是病人根本就讳疾忌医一仍旧习的缘故。如今,国门日渐敞开,沉苛积身的病人的态度总算已经明朗,又该是考核旧方、寻觅新方的时候了。李敖的药方是否灵验暂且不论,但从中我们至少可以把握住这么点意思:对于外来文化,取其精华、弃其糟粕的主观愿望并不等于现实可行的实际结果,应该怎样和事实如何完全是两码事。不然,除非是自甘堕落,我们的祖先又何尝愿意引进遗害无穷的梅毒和鸦片?精华和糟粕杂糅,黄金与泥沙俱下,本是世间常态,为何一关涉文化交流就众口哓哓大惊小怪呢?其实,这个近百年来横亘于无数仁人志士心头的两难,说白了,只是一个极简单的利弊大小的计算。在梅毒进入中土的同时,不也进来了胡瓜、蕃茄、眼镜、钟表以及其后的洋枪洋炮?在面临令世人谈之色变的爱滋病威胁的今天,我们不也同时引进了可口可乐、民主选举、高速公路、地下铁道?买椟还珠,不付代价的交易是做不成的,不明乎此,那恐怕真是无药可救的糊涂虫。既然文化的移植和引进是整体的,我们就大可不必庸人自扰,与其半遮琵琶进退失据,还不如敞开胸怀全无反顾,认清我们的目标,轻装妙手走向现代化。
1989年02期 36-40页 [查看摘要][在线阅读][下载 308K] [下载次数：189 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 李慎之;
<正> 引子就我个人而言,一九八八年在圣诞的晚祷声中结束了。我在管风琴所渲染的气氛中静默,努力使我的思想穿越一千九百八十八年的时间,设想耶稣诞生的那一刻。我想祈祷,但没有祷辞;我想忏悔,但该悔的太多,平时总感自我是多么伟大,而只有站在上帝的面前,才发现尘世如海,人生渺小。天下着小雨,夹着些许雪籽,基督既已降生,虔诚的人有福了。难忘的一九八八年已剩下了最后几天,估计冷门也已爆完,于是面对透进丝丝冷风的寒窗,坐下来,燃起烟,提起笔,悠哉悠哉地写早已按捺不住的文字。说“难忘”,仅以我为限。原因是我从未
1989年02期 41-43页 [查看摘要][在线阅读][下载 184K] [下载次数：230 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：2 ] - 刘洋;
<正> 有一天,我骑车上街,这是上海少有的几条幽静的街,突然,天空抽泣着下起雨来,象嚎陶大哭前的序曲,行人更少了。我猛然感到一种不安,或者叫一种激动。在这种时刻,词儿总是不够用,或者乱用。知道我那天骑车去干嘛?拜访一位名人。名人住的地方总是很幽僻,即使再幽僻,名人也不会寂寞。说老实话,我和很多人一样,希望自己干一番轰轰烈烈的事业,能在某个地方留下个不易抹去的名字,那怕是个体育记录,(被打破也行)。更希望活着的日子里,别人会因为听到我的名字,而在心头产生一种情绪,哪种都行,只是别忘了我,仿佛我不存在。但是,在抽泣的天空下,这条幽静的街,真让我动摇。尽管我博爱之心远没有任何一位教徒
1989年02期 44-45页 [查看摘要][在线阅读][下载 128K] [下载次数：7 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 赵彦龙;
<正> 五四启蒙的不幸夭折,非但没有使贫困的中国人走出铁屋子,而且又作茧自缚。目前的中国恰似欧洲启蒙运动兴起的那个时代,思想界在一只无形的手操纵之下,成了一潭死水。五四启蒙的中断在于追求‘救亡’的短期效应。亡国之感使先驱者放弃了唤起民智的不懈努力。今天我们要补这一课,重整五四雄风,走先辈没有走完的路是今日中国的当务之急。让我
1989年02期 45页 [查看摘要][在线阅读][下载 72K] [下载次数：25 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 茗夫;
成功的画像总以像人的气质而传神,形倒居其次。神者,其本质该是像人对生活对世界的理解和态度吧。
1989年02期 46-49页 [查看摘要][在线阅读][下载 292K] [下载次数：5 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 丁渊;
<正> 我们对不同地区、不同层次的五百名青年进行了抽样调查,表明选举中的心理活动,主要有六种类型。 1、主动型,它分合格主动与盲目生动两种情况,合格主动的特点是具有强烈的民主意识与参政议政能力。 2、服从型。分规范服从、领导意志服从和长辈训导服从三种情况。 3、关系型。选举时受到由各种社会关系所产生的感性因素的支配。主要是:血缘关系。 4、逆反型。
1989年02期 49页 [查看摘要][在线阅读][下载 60K] [下载次数：47 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：2 ] - 马丁·辛格;徐有威;
<正> 对中国知识青年来说,文化大革命是场带有强烈感情色彩的政治觉醒(本文所言知识青年乃指中学生、大学生和大学毕业不久的青年)。在由苍老的革命家毛泽东发起的这场革命运动中,知识青年发挥着先锋队的作用,他们清除资产阶级、修正主义在教育、政治和艺术领域中的影响,帮助建立无产阶级的文化、习惯和传统。在如此崭新的中国社会中,中国知识青年得到机会在国家事务中充分发挥极有意义和激动人心的作用,他们还得到机会被人们认识到他们是中国政治中生气勃勃和极负责任的组成部分。但最终这些革命青年没能成功地证明他们是可靠的。他们太理想主义了,竟和资产阶级进行妥协调和,他们道德上的正直感同样使他们无法沉溺于其他群众团体派系的斗争中去,因此不能团结起来巩固无产阶级的胜利。许多年青的革命家对他们的失败深感痛苦,中国人口中的其他部分则深感困惑,——特别是中国人民解放军和中央领导——1965年的中学和大学毕业生的命运进一步加深了他们的这种困惑感,他们大多数在1967年11月和1968年1月上山下乡了。
1989年02期 50-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 274K] [下载次数：126 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 珀尔马特;夏皮罗;杨宜音;
<正> 二、道德与价值观教育上的探索直至本世纪初,道德和价值观的教育才被作为青年教育的一个基本方面(斯洛恩sloan1980)。随着教育中的宗教成份的减少和科学的自由价值观的上升,伦理教育呈现出一个很长的下降趋向。从六十年代晚期到现在,对道德与价值观教育的兴趣才再度显露。被公众和学术界注意的两项探索是科尔伯格在道德发展方面的教育应用和价值辩析的教育工作。科尔伯格的道德发展六阶段理论,如前所述,被认为是描述性的和习惯性的。科尔伯格指出,通过特殊的教育干预有可能将原有水平提高到道德推理的更高阶段。最初,这些教育干预是由为提高一个人过去所处的道德推理水平而设计的道德两难问题的讨论和调查组成。两难问题讨论被认为是促进道德发展的一个“定步人。”
1989年02期 54-60页 [查看摘要][在线阅读][下载 489K] [下载次数：276 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 苏颂兴;
<正> 青年社会学会作为国际社会学会内的第34研究会,成立于1975年。根据章程,第34研究会的会员不仅面向社会学家,而且也面向各个学术领域研究青年的专家。第34研究会(青年社会学)的宗旨是,发展青年社会学、提高青年研究的国际水平。主要活动是会员间的信息交流,通过定期出版的简讯、国际性的科学会议、参与国际组织的工作、全球和地区性方案的研究,以及研究成果的出版。在上届活动期间(1982-1986),研究会组织了7次会议和分组讨论,着手进行由20个国家的研究人员参加的3项比较研究项目,与研究所合作出版了10本著作。
1989年02期 61-62页 [查看摘要][在线阅读][下载 82K] [下载次数：21 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] 下载本期数据